(２)　紀伊国・熊野と豊前国・彦山

 

「熊野権現御垂迹縁起」では冒頭、天台山の王子信(晋)が飛来し鎮西の日子乃山(彦山)に天降ったとあるが、ここから、古来からの霊場である彦山(現在の英彦山)の縁起と熊野の縁起との関係が指摘されている。彦山は江戸時代には坊舎800に3000人の衆徒を擁し、｢彦山三千八百坊｣といわれたと伝えられる。

 

五来重氏は、「おそらく『長寛勘文』の『熊野権現御垂迹縁起』は彦山の縁起をもとにつくられたのかもしれない。この12世紀の伝承は熊野と彦山の同躰を説くよりは、彦山の方が熊野より古いことを主張したものにほかならない。しかもそれは彦山が熊野の傘下に入ってからのものであるから、これによって、熊野の支配からぬけ出そうとしたものとおもれる。」^(２)とされ、宮家準氏も「彦山が熊野の天台修験の影響下にあったことが理解される。」^(３)と指摘されている。

 

では、彦山はいつ、熊野の「傘下に入」り、「影響」を受けるようになったのだろうか。五来氏は「熊野山別当代々記」の7代別当・増慶(康保2年［965］別当を退隠したとされる)と彦山11世伝灯大先達・増慶(寛弘3年［1006］没)が時間的に接合することから同一人の可能性があるとして、熊野別当の増慶は彦山を熊野の支配下におくことを目的として彦山へ移ったと推測されている。だが、「熊野別当代々次第」^(４)は後世に編纂されたもので、別当の起源を古く見せるための作為等が指摘されていて史料としての信用性に問題があり^(５)、増慶が彦山に移住したとの説は、現段階では推論の域にとどまるのではないか。

 

 

 

彦山が熊野の傘下に入った時期について、歴史史料から裏付けられる説としては宮家氏が解説されるように^(６)、後白河上皇(1127～1192)が平清盛・重盛父子に命じて京都東山の法住寺殿に鎮守社を造営させ、永暦元年(1160)に熊野権現を勧請した新熊野社が創建されてからのことになるだろう。この時、彦山を含む諸国の荘園28ヶ所が新熊野社に寄進されている。この新熊野社の初代検校に任じられたのが4代熊野三山検校の覚讃だ。彼は仁平2年(1152)から治承4年(1180)まで三山検校の任についているが、検校の覚賛なら諸国の霊山の縁起を知る立場だ。故に五来氏の、「おそらく『長寛勘文』の『熊野権現御垂迹縁起』は彦山の縁起をもとにつくられたのかもしれない」との説は正鵠を得たものだと思う。

 

ただ、五来氏は「熊野権現御垂迹縁起」は、彦山が熊野の支配から抜け出るべく作成した、と推測しているようだ。これについては、応保2年(1162)に発生した甲斐国八代荘の事件を受け、新熊野社検校に任じられた覚賛が立場上知るところとなった彦山の縁起を取り入れて「熊野権現御垂迹縁起」をつくり、熊野別当・湛快を擁護したというものではないだろうか。

 

 

 

熊野と彦山の関わりについては、五来氏と同様、天川彩氏も指摘されていて、その考察は多くの「熊野学」入門者を啓発するものではないかと思う。^(７)

 

天川氏の説を補強する意味で一点つけ加えれば、「彦山流記」の奥書には「建保元年(1213)癸酉七月八日」と記されていることから、同書は鎌倉時代の写本であることが理解され、関係の考察でも同様に紹介されている。^(８)

 

鎌倉時代の区分としては寿永4年・元暦2年(1185)頃からとされることから、「平安末期の長寛元年(1163)頃、世に出た『熊野権現御垂迹縁起』の方が先であり覚賛の目に『彦山流記』が入ることはない。むしろ『彦山流記』の方が『熊野権現御垂迹縁起』を取り入れたのではないか」との疑問が呈されるかもしれない。

 

しかしながら、「後から公となった文書でもその頃に書かれたと推断することはできない」ということは容易に首肯できることであり、「熊野権現御垂迹縁起」と「彦山流記」はどちらが先で後かという問題は文書を並べただけでは「断定」できるものではなく、この場合、前後の諸状況を踏まえて推測すべきだと思う。もう一度、要点をまとめてみよう。

 

 

 

・久安年間(1145～1151)、藤原顕時は朝廷の許可を得て熊野本宮に甲斐国の八代荘を寄進。

 

・熊野別当・湛快は八代荘に荘園であることを示す牓示を立てる。

 

・仁平2年(1152)、熊野三山・4代検校に覚賛が補任される。

 

・永暦元年(1160)に新熊野社が創建。

 

・彦山を含む荘園28ヶ所が新熊野社に寄進される。

 

・応保2年(1162)、紀伊熊野神社社領八代荘停廃事件が勃発。

 

・本宮側は朝廷に訴え出る。

 

・長寛元年(1163)、中原業倫は、ことの経緯と「熊野権現御垂迹縁起」をもとに勘申する。

 

・有識者の意見申述が続けられ、本宮側から訴えられた藤原忠重は伊予に配流、中原清弘も投獄される。

 

・治承4年(1180)、覚賛は熊野三山検校を退任

 

・鎌倉初期(1185年頃)、「彦山流記」が書写される。

 

 

 

「彦山流記」

 

夫権現、昔者抛月氏之中国、渡日域之辺裔給初、遥志東土利生、欲知垂迹和光之砌、自摩訶提国投遣五剣之後、甲寅歳震旦国天台山王子晋旧跡東漸、御意深凌西天之蒼波交東土之雲霞、其乗船舫親在豊前国田河郡有大津邑今号御舟是也。着岸之当初香春明神借宿、地主明神称狭少之由不奉借宿、爰権現発攀縁、勅一万十万金剛童子、彼香春嶽樹木令曳取、因茲枝條蔽莀磐石露形、即時権現攀登彦山之日、地主神北山三御前我住所権現奉譲之間、暫当山之中層推下居、終移許斐山終、金光七年丙申歳敏達天皇御宇也。

 

其垂迹之始、先八角水精石躰三尺六寸形、般若窟上雨降給所投遣之第一剣此窟上見付給時、四十九箇窟各御正躰分権現并守護天童奉安置之、即一万十万金剛童子是也。

 

爰三所権現者法躰俗躰女躰也、其垂迹三嶽居止給彼三嶺峰不可思議也。

 

～以下、本文略～

 

彦山流記大旨如此、委見縁記、為目安撰之云々

 

本云建保元年(一二一三)癸酉七月八日

 

当山之立始

 

教到元年辛亥智者大師御誕生藤原恒雄踏出者也

 

九州肥前国小城郡牛尾山神宮寺

 

法印権大僧都谷口坊慶舜　印^(９)

 

 

 

ことの経緯を俯瞰すれば、本宮側の勝訴に「熊野権現御垂迹縁起」が少なからぬ役割を果たしているといえ、それ以前の文書類に「熊野権現御垂迹縁起」が引用されたり、熊野開創譚が喧伝されている形跡がないことから、「熊野権現御垂迹縁起」は八代荘停廃事件を受けて創作されたとの推測が成り立つと思う。

 

では、何をもとに作られたのかといえば、類似の文書としては、

 

「往昔甲寅年唐乃天台山乃王子信舊跡(熊野)」「甲寅歳震旦国天台山王子晋旧跡東漸(彦山)」

 

「日本国鎮西日子乃山峰雨降給(熊野)」「即時権現攀登彦山之日(彦山)」

 

「其躰八角奈留水精乃石。高佐三尺六寸奈留仁天(熊野)」「其垂迹之始、先八角水精石躰三尺六寸形(彦山)」

 

等、これら共通のキーワードを持つ「彦山流記」が挙げられ、同様のものは、ほかには見当たらない。故に「熊野権現御垂迹縁起」は、新熊野社の荘園として彦山が寄進され、その開創譚を知った熊野三山検校らが時あたかも、訴訟対策としも有効なことから導入し、熊野の開創譚として成立させた可能性が高い、といえるのではないだろうか。もちろん「熊野部千与定」に見られる猟師の話し等、在地に伝わる伝説も加味しながら作成したと思われる。そして、三山検校らが知るところとなった彦山の古くからの伝承は鎌倉初期に明文化された、と考えている。