少年時代の誓願から法華経の行者・一閻浮提第一の聖人へ

法華経八巻、無量義経一巻、仏説観普賢菩薩行法経一巻の本経行間、紙背に経釈の要文を注記した注法華経(大半は文永11年[1274]から建治3年[1277]に書き込まれたとされる)は、表裏に注記された経論釈は2107章という膨大なものである。

浄土教関係の典籍は大阿弥陀経一章、観無量寿経二章、観経義疏一章、同正観記一章、浄土群疑論一章、往生捨因一章の計七章であり、密教関係の経釈は「大日経五章、金剛頂経一章、蘇悉地経一章、瑜祇経一章、分別聖位経一章、不空羂索神変真言経一章、方等陀羅尼経一章、威儀形色経一章、観智儀軌一章、一字金輪時処儀軌一章、法華肝心陀羅尼一章、大日経義釈三章、大日経疏三章、金剛頂義訣一章、顕密二経論七章、秘蔵宝鑰一章、法華十不同一章、蘇悉地経疏二章、大日経指帰三章、講演法華儀一章、真言宗教時義七章、菩提心義八章等、計五十二章となっている。

また、文永12年2月16日に著した「新尼御前御返事」(真蹟断片)には、新尼に曼荼羅を授与するに当たりその法義を説示する中で、日蓮図顕の曼荼羅はインド、中国、日本において未だ嘗てないものであり、日蓮は様々な経典、各寺院の記録も調べたと記述している。

此の御本尊は天竺より漢土へ渡り候ひしあまたの三蔵、漢土より月氏へ入り候ひし人々の中にもしるしをかせ給わず。西域等の書ども開き見候へば、五天竺の諸国寺々の本尊皆しるし尽くして渡す。又漢土より日本に渡る聖人、日域より漢土へ入りし賢者等のしるされて候寺々の御本尊皆かんがへ尽くし、日本国最初の寺元興寺・四天王寺等の無量の寺々の日記、日本紀と申すふみより始めて多くの日記にのこりなく註して候へば、其の寺々の御本尊又かくれなし。其の中に此の本尊はあへてましまさず。(定P866)

＊この御本尊はインドより中国へ渡った多くの三蔵(経・律・論を三蔵。経蔵、律蔵、論蔵の三蔵教に通達する法師を三蔵または三蔵法師とも呼称する)や、中国からインドに入った人々の記録にも書き残されていない。玄奘三蔵(げんじょうさんぞう)の見聞記である「大唐西域記(だいとう　さいいきき)」などの書物を開いてみれば、五天竺(インドの古称、東天竺・西天竺・南天竺・北天竺・中天竺)の諸国の寺院の本尊は、皆記述されて伝えられている。

また、中国より日本に渡った聖人や日本より中国に入った賢者等が記述した、寺々の御本尊についても全て調べてみた。日本国初の寺院である元興寺(がんごうじ)・四天王寺等、数えきれないほどの寺々の日記や、日本紀という書を始めとして多くの日記に残りなく記されているものなので、その寺々の本尊もまた明らかなのである。その中に、この曼荼羅本尊についてはいっこうに記されていない。

このように日蓮は経論釈を縦横に使いこなし、古文献や諸記録を読みこなしており、これを「いつ」学んだかといえば真っ先に推測されるのは、やはり、建長5年、「法門申しはじめ」以前の修学期ということになる。「どこで」ということになれば、その時代における仏教の総合大学ともいえる比叡山、そして京畿の寺院において様々な経典、論書、釈書、各種文献を学んだことだろう。「なんのために」は、諸宗を兼学して仏教の真理を掴み幼少期の誓願「日本第一の智者となし給へ」を果たすためであっただろう。

更には仏教界で智者としてすべきこと、即ち為政者に仏教的観点から助言、指南をする等の「やがては日本国の国師・国僧たらん」との思いもあったのではないか。

これは日蓮に出世欲・野心があった云々という次元の議論とは別のもので、後年、「立正安国論」を先の執権・最明寺入道(北条時頼)に進呈するのだが、天災地変による国土と民の惨状を眼にして、止むにやまれぬ思いから災難退治、根本治術の書を一人の僧が最高権力者に呈するという行動に到る背景には、「法華経の真実を一人知った自己として成すべきこと」という、修学期に培った宗教的使命感があったと思うのだ。

比叡山を始め、各地で学習し、「法華経が諸経典で最第一である」ことを一人覚知し得た彼としては、余人が法華経の正義宣揚を成すということは期待、依存できるものではなく、やがては自己一人の身で法を弘宣せねばならない、という近い将来の展望を描き、それに臨む決意を胸中に培ったと思う。

法華経が他の経典に勝る「諸経の王」ならば、それを説示する導師も仏教界で然るべき「立場・法位」なのであり、その行きつくところは、やはり、国師・国僧ということになるだろう。深夜、静寂の比叡の草庵で、灯火のもと経典研鑽に励む青年日蓮は、一人、その自覚を深めていたのではないだろうか。

また、日蓮が進呈した「立正安国論」が直ちに受け入れられたとしたら、彼は仏教界のどの僧よりも最明寺入道の近くに位置することになったわけで、それは即ち実質的な国主に宗教的見地から指南・助言をする国師・国僧日蓮となったであろうことは、誰人にも容易に想像されるところだと思う。

いずれにしても、日蓮は修学時代に「教相判釈は経典を読みその相(内容)によって高低、浅深、勝劣を判定・解釈せねばならない」との「経証」「文証」中心主義ともいえる姿勢を確立する。その過程で｢法華経最第一｣の真理に至り、二千二百年以上前の仏教の開祖・釈尊(日蓮が尊信した実体は法華経世界の久遠の本仏)の元に直結、直参するようになるのである。現実世界に師なくして修学した者であればこそ、経典世界、精神世界に真の師を見出し得たといえようか。

そして、その姿勢が「法門申しはじめ」以降の、御書の随所に見られるようになるのである。

時の為政者に進呈した「立正安国論」では、

「倩ら微管を傾け聊か経文を披きたるに世皆正に背き人悉く悪に帰す」

正と悪の判断基準には「経典」を開き、その経典に説かれるところにより判断せねばならないことを説く。

次に

「故に善神は国を捨てて相去り聖人は所を辞して還りたまわず、是れを以て魔来り鬼来り災起り難起る言わずんばある可からず恐れずんばある可からず」

と「神天上の法門」が示されるのである。

続いては、

「今蘭室に入って初めて芳詞を承るに神聖去り辞し災難並び起るとは何れの経に出でたるや其の証拠を聞かん」

と客の言葉として、主人の説教中の根拠を「経典」に求めさせる。

「主人の曰く其の文繁多にして其の証弘博なり」

と主人の言葉として応じ、やはり、自説には経典の裏付けがあること。経証によらねば「正論」とはならないことを教えている。

その後に「金光明経」「大集経」などの諸経典が引用されるのである。

「依法不依人」も日蓮一代の教説を通して強調される。

「守護国家論」

何に況んや、諸宗の末学偏執を先と為し、末代の愚者人師を本と為して経論を抛つる者に依憑すべき哉。故に法華の流通たる雙林最後の涅槃経に、仏、迦葉童子菩薩に遺言して言く「法に依て人に依らざれ　義に依て語に依らざれ　智に依て識に依らざれ　了義経に依て不了義経に依らざれ」云云。(定P98)

涅槃経に云く「法に依て人に依らざれ、智に依て識に依らざれ」已上。依法と云うは法華・涅槃の常住の法也。不依人とは法華・涅槃に依らざる人也。設い仏菩薩為りと雖も法華・涅槃に依らざる仏菩薩は善知識に非ず。況んや法華・涅槃に依らざる論師・訳者・人師に於てを乎。(定P124)

仏の遺言に不依不了義経と云うが故也。亦智儼・嘉祥・慈恩・善導等を引いて徳を立て難ずと雖も、法華・涅槃に違する人師に於ては用うべからず。依法不依人の金言を仰ぐが故なり。(定P134)

「開目抄」

但し我等が慈父、雙林最後の御遺言に云く「法に依って人に依らざれ」等云云。不依人等とは、初依・二依・三依・第四依。普賢・文殊等の等覚の菩薩が法門を説き給うとも経を手ににぎらざらんをば用うべからず。「了義経に依って不了義経に依らざれ」と定めて、経の中にも了義・不了義経を糾明して信受すべきこそ候いぬれ。(定P584)

「報恩抄」

而るに十宗七宗まで各々諍論して随はず。国に七人十人の大王ありて、万民をだやかならじ。いかんがせんと疑ふところに、一の願を立つ。我れ八宗十宗に随はじ。天台大師の専ら経文を師として一代の勝劣をかんがへしがごとく、一切経を開きみるに、涅槃経と申す経に云く「法に依て人に依らざれ」等云云。依法と申すは一切経、不依人と申すは仏を除き奉りて外の普賢菩薩・文殊師利菩薩乃至上にあぐるところの諸の人師なり。此経に又云く「了義経に依て、不了義経に依らざれ」等云云。此経に指ところ了義経と申すは法華経、不了義経と申すは華厳経・大日経・涅槃経等の已今当の一切経なり。されば仏の遺言を信ずるならば、専ら法華経を明鏡として一切経の心をばしるべきか。(定P1194)

日蓮にとって「日本第一の智者となし給へ」との誓願は、修学期において「経証」「文証」による教相判釈と「依法不依人」の姿勢を確立し、「法華経最第一」(しばらくは真言も並列であった)を認識したところに一応の成就があっただろう。

文永7年の「善無畏三蔵抄」でそのことを回顧してか、日蓮は「此の諸経・諸論・諸宗の失を弁うる事は虚空蔵菩薩の御利生、本師・道善御房の御恩なるべし。亀魚すら恩を報ずる事あり、何に況や人倫をや。此の恩を報ぜんが為に清澄山に於て仏法を弘め、道善御房を導き奉らんと欲す」(定P473)と記している。

「諸経・諸論・諸宗の失を弁うる事」仏教各宗派の勝劣を認識し得たのは、「日本第一の智者となし給へ」と祈願した時の本尊「虚空蔵菩薩の御利生」、清澄寺時代の教えの師である「本師道善御房の御恩」としているところに少年の時の、誓願成就が窺われるのである。

続いて、その後の四大法難を経ての「三つの法門」の宣言、曼荼羅の図顕、独自の宗教的社会観を説いた建治から弘安年間にかけては、現実世界の他者の認識によるのではなく、経典世界での自己と久遠の師匠との師弟関係に依って立ち、「日本国の導師」「国師」ともいえるべきものに日蓮の内面世界が拡大、教理的には「末法の教主」「久遠の本仏の体現者」として昇華されていったように思えるのだ。

ともかくも、日蓮の内面世界では「日本第一の智者となし給へ」は成就した。だが、現実は日蓮の意に反して、それを天下に認識せしめる機会は得られずに生涯を閉じたのだが、日蓮は経典身読により末法の教主・久遠仏の慈悲を体現、流れ通わせる導師として生き抜き、我がもとに末法の衆生を直参させる日蓮法華の信仰世界を創り上げた。故に日蓮亡き後も時空間を越えて、多くの人々が日蓮法華の信仰の功徳に浴することとなったのである。

日蓮の一生は語る。

「願えば叶うのではない、願いに応じて努力した分、人は相応の人と成り、法の真実に生きた道には多くの人が続くであろう」と。

今、彼はいない。しかし、彼をたずね、彼を求め、彼の創った世界に分け入って、彼を知れば知るほどに、彼は多くを語り教えてくれる。

日蓮こい(恋)しくをはせば、常に出づる日、ゆう(夕)べにい(出)づる月ををが(拝)ませ給へ。いつとなく日月にかげ(影)をう(浮)かぶる身なり。(定P1064　国府尼御前御書)

まことに、永久に生き続ける導師にして末法の教主・久遠の本仏の体現者、それが日蓮なのである。

さあ、日蓮という魅力的な人間を、その人を知る作業を、一歩ずつ、ゆっくりと続けていこう。

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